江陵端午祭，韩国民俗大汇聚(图)

　　为了江陵端午祭的申遗，中国人和韩国人着实斗争了一把，不过这并不妨碍我们了解江陵端午祭，江陵端午祭是由代表韩国人的传统信仰、巫俗、儒教、道教等相结合的一系列祝祭活动，保存了大量传统民俗今天，小编就为大家介绍一下。

　　到江陵旅游的季节是农历五月，因为有机会观看江陵最盛大的节日庆典——江陵端午祭。去江陵旅游而错过端午祭，不免有入宝山而空手归之感。

　　江陵端午祭是由一连串的庆祝活动组成的庆典，其盛大的程度，非一般的节日可比。其日程若从迎神祭算起，是连续五个昼夜（农历五月初三到初七）；若从山神祭开始到送神祭结束，则长达二十一天；若从酿神酒开始，更是长达月余（四月初五到五月初七）。而对于一般的江陵市民而言，最热闹的还是从迎神祭到送神祭的这一个星期，整个市区到处都洋溢着节日的气氛。　

　　神酒的酿造与奉呈

　　每年的农历四月初五，也就是端午节之前的一个月，由选定的人在旧日官府所在地七事堂举行盛大的酿酒仪式，用来酿酒的大米和酒曲是老百姓自发捐献的。在准备做神酒的大米上，还有十小捆裹束整齐的菁茅与酒曲并排放置。酿酒的方法，先蒸后漉，具体说来，是先将菁茅、酒曲和米饭搅拌在一起，使之发酵成酒，然后用成束的灵茅过滤酒中的糟粕，使之成为飨神的清酒。最后将神酒装入瓶中，在瓶口系上一束灵茅，以备日后供奉神祇之用。

　　迎神祭之后最重要的祭仪是朝奠祭，于农历五月初四到初七的每日晨九时在端午集市临时祭坛上举行。由于端午祭是祈求江陵、岭东地区丰收太平的祭仪，因此江陵官员依次担任祭祀官员，主管执事亦选自德高望重、经验丰富的社会贤达名流。祭仪上，由身着传统儒服的官员诵读汉文的祝祷词，祝祷词的内容是固定的，无非是祈求除祸招福、健康安宁、农渔丰收、禽畜繁盛等等。一小时的儒教祭仪之后，是观赏性很强的巫俗祭仪和江陵地方久负盛名的官奴假面舞以及其他的民俗表演，一直持续到深夜方散。

　　山神祭

　　农历四月十五这一天的山神祭，内容较为复杂，包括大关岭山神祭、国师城隍祭、邱山祭、鹤山祭、城隍夫妇合祠等一系列的祭仪，从上午十点一直持续到晚上七点。

　　上午十点，在大关岭祭山神，所祭对象为新罗将军金庾信。据说他曾在江陵南部的禅智寺铸得名剑一把，后来携此剑灭高丽，定百济，一统当地。他死后，当地人奉其为山神。

　　十一点，祭祀国师城隍——另一位重要的本地神祇。相传他的母亲是江陵鹤山村的一位富户女子，于石泉取水时见有日映于水瓢之中。喝了瓢中的水后不久，便怀身孕，月满即得玉童子。家人以处女生子不祥，弃婴于后山鹤岩下。数日后弃婴尚活，女子以为天佑，复抱回。这个孩子长大后就学庆州，成为梵日国师（810～889），后来回到江陵，建神福寺，死后成为守护江陵与岭东地区的国师城隍神。

　　祭礼完毕，众人随巫师上山，挑选一棵枫树作为神木，祷祝之后将其砍下，系上红、黄、青、蓝、白五彩礼缎。这棵树由此被赋予了神秘的力量。据说国师城隍的神灵将由此树下降凡世，享用祭品和舞乐之后重返天庭。人们在神木的引导下，组成迎神行列，迎接国师城隍的神灵下凡。

　　下午一点，国师城隍行列起程，路经大关岭九十九弯来到邱山，举行邱山城隍祭。从前国师城隍起程是在晚上，据说在途中持火炬为城隍引路者，可以得到国师城隍的保佑，免去未来一年的灾难，因此每户必有一人参加。从大关岭到邱山的夜路上，一眼望去是无数的火把，在山林中明灭不定，数百人高唱着山歌，场面极为壮观。

　　离开邱山，国师城隍行列来到国师城隍的家乡鹤山，接受鹤山城隍的供拜。由巫女行祝愿祭。该仪式是1999年兴起的，国师返乡被认为是神话的现实重现。朝拜石泉、梵日国师浮屠后，行列回到江陵市区，到达江陵市区的女城隍祠，在这里举行奉安祭，也称为城隍夫妇合祠。

　　为什么要在农历四月十五这天祭祀城隍呢？据口头流传的故事，江陵郑氏有女未嫁，其父梦见大关岭城隍神求为婿，不许。不久其女白日在院中为猛虎驮走，而那头猛虎，据说是城隍派来的使者。郑家人来到大关岭国师城隍神堂，见其女与城隍神同座，身躯如石碑，请画工绘制画像立于神堂后，方可任人挪移。郑家女也就此成为当地的女城隍，被猛虎驮走的四月十五也成为女城隍的纪念日。

　　从四月十五到五月初七，前后不过二十余天。所以同行的记者朋友笑着告诉我，国师城隍和女城隍的婚姻生活是很短暂的。这样的调侃不禁让我想到中国牛郎织女的一年一会和嫦娥奔月后“碧海青天夜夜心”的煎熬。看来，对于令人敬畏的神灵的世俗解读，也是各民族文化共有的特色。

　　迎神祭

　　五月初三的迎神祭，要将国师城隍神与国师女城隍神的神位迎到南大川边露天城隍堂。这是端午祭的重头戏，也是一系列庆典中最令人瞩目者。

　　祭礼下午五点就开始了，地点在前面提到的女城隍神堂。我们赶到的时候，神堂前那一片小小的空地早已被围得水泄不通，身着传统官服的儒者，身着五色彩服的女巫，以及身着道袍的道士们混同杂处，儒者执笏，曼声高唱着祈福的经文；女巫挥舞着彩袖，边歌边舞；道士吹弹着法器，宗教音乐特有的庄严意味和巫女娱神的歌唱融合成奇妙的一体，让旁观的我颇有倾心眩目之感。

　　祭礼结束后，是分食祭品，据说神享用过的祭品会给人带来福气，所以众多的神酒和祭品（艾子糕、牛肉等）在转瞬之间被哄抢一空。我手中的一瓶神酒是在端午祭上服务的中文科学生特意送来的，本想带回去作纪念，差点被一位韩国大妈毫不客气地从我手中“夺”走，还好有满满一盘祭品可以送给这些朴素的大妈们。

　　走出郑家大门，庄严的宗教祭仪和世俗的欢腾合流一处。各级市政官员，来自中国、日本、柬埔寨、土耳其等国的民俗艺术代表团和江陵本地的民俗游艺表演家，以及手持端午灯笼、身披印有“2014年平昌冬季奥运会”字样韩服的江陵市民汇聚到一起，形成一个庞大的迎神队伍，追随国师城隍，浩浩荡荡地前往南大川露天城隍堂。马路两侧挤满了围观的民众，还不停地有手持灯笼、身着韩服的民众自发地加入到游行队伍中来。夜色中，只见明亮的火把和端午灯笼的烛光逶迤前行，如同天上的银河坠落到人间；在喧腾的锣鼓声中，为五色的缎带装点得明艳辉煌的神木高举于空中，自有一种俯瞰人世的庄严。

　　经过一个多小时的长途跋涉，迎神行列终于到达了南大川。灵位和神木于祭坛就位的那一刻，成百上千只端午灯笼在南大川的河水上缓缓漂流，与河岸上璀璨的灯火交相辉映，场面绚丽而壮观。对于旁观者的我而言，这不过是一瞬的灿烂；而对于笃信神灵、满怀虔敬的江陵人来说，这灯笼承载的，是沉甸甸的祝福和祈愿，祈求神灵保佑江陵一带风调雨顺，时泰年丰。

　　江陵端午祭上的巫术祭仪是多种多样的，其中代表性的是祈求平安和子孙昌盛的七星祝祭。七星即“北斗七星”的“七星神”，主管人的寿命。传说他喜好洁净之地，所以民间往往将他供奉在山涧或溪边。

　　鹤山奥道戴歌谣也是端午祭上指定的“文物活动”， 包括“插秧歌”、“锄地歌”、“割稻歌”、“击稻歌”、“背稻歌”五个部分，用歌舞的方式栩栩如生地再现了农事从耕种到收获的整个过程。歌谣的曲调是固定的，歌词则可随演唱者的情绪及临场情境的不同而加以随机变化。鹤山奥道戴歌谣的产生，本是通过娱乐的方式来消除农耕生产的疲劳，而当农耕生产逐渐由机器代劳的今天，则包含了向古老的农耕传统致敬的意义。

　　韩国有一句古话，叫做“农者天下之本”。即使在传统的农耕生产逐渐为现代化的工业生产所取代的今天，这句古话依然深深地植根于这个朴质的民族心中。韩国政府对于农业的重视是我们有目共睹的，而在江陵端午祭上，除了巫祭之外，最令人瞩目的民俗表演，几乎无不和农耕生产密切相关。观看热烈欢腾的农乐舞表演时，高扬的旗帜上就高高飘扬着这句古训：“农者天下之本” 。

　　民俗戏中最重要的是官奴假面舞剧，它也是韩国现存的惟一假面哑剧，上世纪60年代被指定为韩国重点无形文物，具有重要的民俗价值。官奴假面舞剧的传统主题是讽刺两班贵族阶层，歌颂贞操观念，祈求人宁年丰。虽然没有对白，但是凭借演员们生动传神的表演，观众完全可以领会其中的趣味。

　　除了风格鲜明的假面和服饰之外，让人印象深刻的还有剧情接近尾声时观众的临境参与：脸上涂满胭脂的小丑退场，舞台上只留下头戴高帽、手持扇子的两班贵族和女主角小梅娘子，观众可加入其中，随机表演，推动剧情的发展，甚用扇子抽打企图调戏小梅夫人的小丑，表达出普通百姓惩恶扬善的朴素愿望，舞台上下的气氛也由此达到沸点，凸显出民间表演独有的魅力，而整个剧情进入潮。

　　官奴假面舞剧是江陵端午祭最重要的演出节目，该舞剧也只有在端午祭上才会出演，因此每年的端午祭期间都能吸引大量的国内外游客。演出的单位除了政府指定保护的官方团体，还有一些自发的民间团体，更有所谓的儿童假面舞，彰显着官奴假面舞剧这一江陵地区特有的民俗艺术深厚的群众土壤和强大的艺术生命。

　　以朝奠祭为发端的这四天，在南大川的端午场上，每时每刻都热闹非凡。不但有令人眼花缭乱的巫术祭仪和民俗表演，还有许多和端午节有关的体验活动，比如投壶、秋千、滚铁圈、踩跷跷板等传统游艺项目。

　　这一天，尚勇的男子举行盛大的摔跤大会，爱美的女子则用菖蒲水洗头，用菖蒲露化妆（称为菖蒲妆），还用菖蒲根削成发簪别在脑后。这一天，江陵人家家户户要吃艾子糕、车轮饼，喝益仁汁，饮神米酒。在古代，士大夫家的门柱上贴朱砂符以避邪，君臣之间则互赠端午扇表示庆贺。而到了当代，为了吸引更多民众的参与，当地政府还会组织汉诗大会、方言大赛和写作比赛，让他们更多地了解地方民俗和韩国传统文化。

　　五月初五是端午节，也是端午祭最热闹的一天，许多人倾家前来观看表演，意在让年轻一代感受传统节日的魅力。这一天下午在端午馆，我遇见了两个可爱的韩国孩子，她们正兴高采烈地击打着馆中供游客体验的腰鼓。同时我也遇见了不少中文科大三大四的学生，她们为了完成相关课程的作业来观看端午祭，让我在感叹老师用心良苦的同时，也不禁为传统节日的未来感到某种程度的担忧。据我所知，今年的江陵端午祭，无论就参与的人数还是节目的丰富而言，都无法和上一届相比。

　　在巫祭和民俗活动之外，最吸引本地市民的端午祭活动是“乱场”。所谓“乱场”，是纷乱的市场，类似于中国的庙会。设在端午节前后十天的“乱场”，从餐饮到各类生活用品，一应俱全，可谓包罗万象。江陵人喜欢到乱场购物，因为乱场是端午祭的一部分，这里的物品也被认为具有某种神性。而正规活动结束后的商品集市，也正是购买廉价物品的好机会。对于在端午祭期间前来观光的外国游客而言，“乱场”上的商品虽然价格不菲，甚较非节日期间昂贵一些，但因这里云集了来自韩国各地的特色产品，可以在有限的时间里将它们一网打尽，也未尝不是一件乐事。正因为如此，尽管并非端午祭的核心内容，可是自从开设之初，“乱场”就带来了巨大的经济效益。另一方面，它形成的大规模民俗消费市场，有效地推动了传统和现代的结合，强化了传统祭祀的生机活力。

　　送神祭

　　五月初七晚举行送神祭，和五月初三的迎神祭遥相呼应，其内容是将国师城隍神、国师女城隍神分别送回原供奉处。送神祭分两阶段进行，先举行儒教祭仪，祈求免除本地的洪涝干旱与疾疫，四时风调雨顺，粮食丰产，禽畜繁盛；接着举行还于巫祭，即在集市西边空地（离大关岭最近处）焚烧神木、纸花、灯笼、龙船以及神位等端午祭期间用过的物品，祭官、巫女、居民均向大关岭方向磕头祷祝，端午祭遂于熊熊火光映照下和虔诚的祈愿中落下帷幕。

　　最后，值得一提的是前来为端午祭助兴的各国民俗艺术，如柬埔寨的皮影戏，土耳其的民间舞蹈，中国的川剧和荆州歌舞，日本的鼓乐等等，他们精彩的表演都为江陵端午祭拓展了更为广阔的民俗文化视野。